Pocos ocultistas disputarían mi opinión de que el psicólogo Carl Jung fue uno de los pensadores más importantes del siglo XX. Siendo iniciado por Freud en la teoría y práctica del psicoanálisis, él pudo reinterpretar muchas facetas de los misterios antiguos y adaptarlos al patrón de conceptos científicos modernos, el concepto Mágico de dioses, la luz astral y la iniciación han sido casi perfectamente comparados por las teorías de Jung del arquetipo, inconsciente colectivo y el proceso de Individuación.

Ha sido objetado que la psicología Jungiana se ha hecho hasta en lo mas mínimo, tan reduccionista como las psicologías de Freud y de Adler. Mientras que esto es verdad, al mismo tiempo no es ningún insulto hacia Jung sino que es otro ejemplo de la vieja historia de la apropiación de ideas pertenecientes a un pensador creativo por discípulos poseedores de mentes literales y poco imaginativas, quienes las fosilizan convirtiéndolas en dogmas rígidos.

Que Jung mismo no habría reconocido qué ha pasado con su sistema después de haber caído en las manos de los psicólogos del establishment, sería evidente para cualquier persona que haya leído su autobiografía - Memorias, sueños y reflexiones. Esta autobiografía - un expediente mágico tan válido como cualquier otro y escrito con más discernimiento que muchos otros, muestra como su sistema supera lejos los puros clichés clínicos de muchos de sus seguidores de días posteriores. De hecho, cuántos de los considerados a si mismos ' Thelemitas han hecho exactamente lo mismo con las escrituras de Crowley.

Los arquetipos descritos por Jung se dividen en dos categorías - los que se relacionan con los estratos más impersonales y más colectivos de la consciencia, compartidos por toda la humanidad y los que son directamente relevantes al individuo. A la última categoría se la puede dividir también en dos - la sombra y el Anima. Un artículo acerca de la sombra y de su uso en Magia Creativa será escrito más adelante. El actual artículo se refiere al Anima, a su desarrollo y a su vital y dinámico papel en el proceso de la iniciación.

Jung vio al Anima como el contrario complementario del ego consciente, desempeñando un papel vital en la integración de la psique. Mi argumento es que el Anima es más importante que lo que incluso Jung había sospechado; porque este es el Shakti de la verdadera voluntad, sin la cual dicha voluntad nunca podría expresarse en términos fenomenológicos.

El organismo humano (utilizo la palabra ' organismo ' para denotar la identidad Telémica del espíritu y materia en contraposición al dualismo del Nuevo Eon) puede ser concebido como una red de campos energéticos entrelazados. La voluntad permanece siempre oculta e inviolable en los intersticios de la trama o tejido. Intentar interpretar conscientemente lo qué es la voluntad, es tan absurdo como para el ojo intentar verse a sí mismo.Pero mientras que el ojo puede llegar a verse a sí mismo mediante su reflejo en un espejo, la voluntad solo puede llegarse a conocer mediante el Anima, su manifestado Shakti en el mundo de los reflejos de Maya.

Los lectores femeninos de este artículo deben observar esto, siendo un hombre, me expreso solo en términos exclusivamente masculinos. (sería absurdo tratar de hacerlo de otra manera). Asi como el mago masculino tiene su Anima, también el femenino tiene su Animus. Las fórmulas de ambos son un tanto diferentes debido a que, en el caso de la mujer, ella toma el papel del Shakti para su Animus masculino, viniendo a ser este el Glifo de su voluntad . Sin embargo, la intuitiva mujer ocultista sabrá cómo adaptar la siguiente fórmula a sus propias necesidades.

La primera etapa de la fórmula es un un cuidadoso auto análisis. Pues el Anima es la mitad complementaria del ego . Los atributos de tal ego deben alistarse, junto con sus polos opuestos los que disfrazan su naturaleza.

Comenzamos con las cualidades físicas:

La lista debe ser extendida hasta los mas mínimos detalles hasta que el individuo visualice claramente una persona verdadera en con total atributos físicos en el ojo de la mente. Cuando se ha logrado esto, una segunda lista se debe compilar, esta vez describiendo las cualidades psicológicas propias y aquellas que son sus complementarias:

Nuevamente la lista debe extenderse hasta cubrir todas la peculiaridades psicológicas y sus opuestos.

La meditación en estos contrarios debe continuar hasta que el operador puede concebir claramente una personalidad que integre estas cualidades en un todo armonioso.

La etapa siguiente es combinar las cualidades psicológicas con la imagen física a tal grado que el concepto de una persona real se puede imaginar claramente como si fuera alguien conocido de la vida cotidiana del mago. Para crear este concepto con mas detalle, los siguientes métodos han sido hallados extremadamente eficaces:

Al retirarse a descansar por la noche, repase los acontecimientos del día con particular referencia a las situaciones en las cuales una ha estado implicado con otra gente. Considere cómo el Anima habría actuado en las mismas circunstancias, considerando que sus actitudes son opuestas y complementarias a las del ego. Cree una película mental en la cual el Anima se vea claramente implicada en la situación en cuestión y donde su interacción con aquella otra gente es visualizada perfectamente.

La segunda de las técnicas es efectuar una discusión imaginaria entre uno y el Anima acerca de un tema por el cual uno tenga una fuerte y apasionada convicción. Una vez más el punto importante a notar es que ella representa el punto de vista complementario. Si, por ejemplo, sus ideas son progresistas y radicales, los del Anima serán conservadoras y tradicionalistas. La manera ideal de conducir esta discusión es colocar dos sillas en el centro del cuarto y sentarse en una mientras imagina al Anima asentada en la de enfrente. La discusión se debe concluir sin que ninguna de las partes le conceda completamente la razón a las actitudes de la otra pero teniendo en cuenta ambas la verdad relativa que existe en las creencias opuestas de la otra parte.

Después de un tiempo el Anima se establecerá como una faceta permanente de la psique. Las signos del éxito son cuando ella aparece espontáneamente en sueños y visiones, otorgando valiosas intuiciones al mago. De hecho, es valioso agregar alternativamente a todo esto , la práctica de inducir a soñar deliberadamente con ella, esto se logra por autosugestión antes de caer dormido.

Los que todavía sienten la necesidad de la parafernalia tradicional de la magia ceremonial pueden emplear las clásicas ayudas de túnicas, inciensos y de altares. En este caso el Rito sería uno de evocación el cual implica la separación y el desarrollo de un aspecto del microcosmos más bien que la invocación de las energías de Macrocósmicas. Si se utilizan las técnicas tradicionales, oblíguense al Anima a que aparezca astralmente en el triángulo de evocación. - en esta evocación En este caso (como en la mayoría del otros) la evocación de la aparición visible es totalmente innecesario pues el Anima ejerce su verdadera función a nivel astral.

Asumo que la mayoría de los lectores de este artículo están más allá del nivel de inmadurez de Mágica donde uno necesita de fenómenos físicos para validar los resultados de sus trabajos mágicos. Mucho mejor es concentrarse en su iniciación y y dejar el doblado de cucharas a Uri Geller. Establecida una vez en la psique del mago, el Anima desempeñará un papel importante en su desarrollo futuro. Ella desarrollará una identidad autónoma y se manifestará ocasionalmente en la vida interna del mago cuando su punto de vista complementario a el del ego es sumamente necesario.

Los adeptos a la Via de la Mano Izquierda van inmediatamente a percibir su valor en los trabajos de Magia Mercurial. De hecho, su papel principal es el de la Sacerdotisa en la técnica de "dream magick " descrita por Kenneth Grant en el capítulo II de su "Cults of the Shadow" donde ella asume el papel de la Mujer Sombra lejos más eficaz que una simple imagen de tipo erótico, siendo la Chayva o la pantalla de la verdadera voluntad. Si el mago es afortunado, él se pondrá eventualmente en contacto con un Sacerdotisa en cuya aura él puede completamente proyectar y encarnar su Anima. Crowley, describe que su éxito fue parcial y que sus Sacerdotisa nunca encarno más que por unos pocos fragmentos de su total psique. Su Anima (simbolizada como Babalon) nunca encontró un hogar permanente.

Hasta ahora, mi propio éxito ha sido de una semejante naturaleza parcial. Soy, sin embargo, aún lo bastante joven como para que la esperanza permanezca.

Este artículo no se basa en filosofía de teorización o especulación metafísica sino que describe una técnica empírica que ha demostrado ser de un inmenso valor para mi. Se espera que otros también puedan beneficiarse de lo que se ha escrito.

Traducido por Kaosmos